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第50章（第1页）

【这种律法规定难道不是引导人向恶吗？】

【已知古代直系尊亲属杀掉直系卑亲属刑罚很小甚至可以不作为犯罪，那么如果犯人家里有老人，他们不会把自己儿子孙子也杀掉吧？】

【细思极恐！】

【不至于杀掉吧？把孩子过继给别人不就好了？】

古人不服：【这条律法就是要引导世人好好奉养老人！】

【其实如果有可以过继或者归宗者、不孝者、被杀之人为独子者，一概不准存留养亲的】古代也有刑部、大理寺的官员和刑名师爷发言。

【对啊，明明是为了奉养好老人，并且有这条律法在，大家都会争相孝顺好父母】

“嗯，有这个律法在，确实会引导一部分人好好孝顺父母，毕竟古代那种环境，很容易就触犯某些不合理的刑罚。”伍爱华看着弹幕赞同道。

“这确实是法律教育意义的体现。”伍爱华解释了一下：“具有正面倡导效应。”

“至于说为了自己把儿子孙子杀掉什么的，大家真的想多了，”伍爱华说起来都有点哭笑不得：“不说符合存留养亲的群体问题，就是真的有这种情况，古人只会加重他的处罚，不会让他钻空子的，毕竟古代的自由裁量范围比现代高多了。”

“像是现代说符合条件的罪犯要从轻、减轻判决，那么就必须至少要从轻判决，但是古代是可以并且经常突破法律规定的。”伍爱华举例道：“比如缇萦救父，就不属于任何法律规定可以减免的情况，但是文帝感动于她的孝顺，没有规定也照样可以按照帝王的想法执行。”

【看吧！博主都这样认为！】

【就是！留存养亲明明是一个善法】

古人的弹幕紧跟着发了出来。

现代人却不理解：都什么年代了，还有人觉得孝顺的人可以免去一些刑罚？别说免去刑罚啊，免去行政处罚都不行！难道我孝顺了，我就可以不交违章停车的罚款了吗？

【我党不玩功过相抵那一套！】

【就是！做善事又不能抵消犯罪】

【更何况那善事还是义务，谁敢不赡养父母？】

眼看弹幕快要吵起来了，伍爱华赶紧控场，不再让弹幕那里随便说，而是说出了自己原本想要说的想法。

“我本来以为有朋友会和我想到一起去，但是刚刚不知道是不是漏看了弹幕，并没有看到有朋友和我有类似的想法。”

伍爱华这话一说，现代和古代位面的人都好奇了：所以博主的想法是什么？

朱元璋冷哼一声：“这兔子肯定没憋什么好屁！”

对于古代位面的帝王来说，伍爱华要说的还真不是什么“好屁”。

“我们在第一次直播法制史这个专题的时候，我就和大家说了，法律是统治阶级意志的体现。”

“在古代，这个统治阶级狭义上就是至高无上的君王，广义上则是包括了官员、豪商、乡绅、族老等。”

伍爱华这个话题一说，原本觉得这条没什么、孝顺是应该的很多古人都没忍住打起了精神。

“我刚刚说了，符合留存养亲的群体问题。”伍爱华解释了一下：“大家觉得，古代要什么条件的人家，老人才有可能活到七十岁甚至八十岁以上？又是什么样的人家，卧病在床还能一直有医药、有人照顾？”

伍爱华这话一说，很多聪明人立刻就反应了过来。

朱元璋不由说道：“咱就说这兔子说不出什么好话！”

正常人都知道，至少家里要吃饱穿暖并且能够负担地起日常的医疗费用，才又可能养的出符合条件的直系尊亲属。

这一点，底层出身的朱元璋再清楚不过了。

朱元璋在他那死亡工作量下还能活七十多岁，可见身体的底子是很好的，而他本人小时候和少年时期并不能摄入足够的营养，如果有条件打好基础，活到八十多岁也不是不可能。

朱元璋这样的身体底子，完全是基因变异的可能性很小，他的父母应该有相应的健康基因和长寿基因。

但是朱元璋的父母活了多久？

底层的佃农、小手工业主、小商人，甚至包括家里人没有办法全脱产的小地主，都是抗风险能力极低的群体，任何一次天灾人祸，都会造成这些人员家庭成员的减员，这些家庭除非运气，否则是养不出年过七十的老人的。

伍爱华这时候也在说着：“现代，因为我国粮食能够养活我们国家的人口，各种生产剩余能够不花费太多代价得到，国家社会对于灾害都有保障和捐助，医疗技术也相较于百年前有了非常大的进步，所以能不能活到七十岁，往往和个人身体健康因素关系较大，和家庭环境水平的关系没那么大。”

“但是在古代，家境能够极大概率地影响老人的存活年龄，不说别的，就说一家人如果在灾年逃荒，有吃食不紧着武力值最高的青壮年男女吃，而是先给老人孩子，那么没多久，因为战斗力下降，这一家人的粮食都保不住，结局只会是抱在一起死。”

“这是生存的选择，是一起死还是尽量保存有生力量，和孝顺不孝顺完全没有必然联系。”伍爱华说这话的时候很平淡。

古代位面，已经有许许多多的人哭出了声。

洪灾、旱灾、蝗灾，只要有灾害，多少人饿死？以至于人相食。

“爹！娘！”

“娃儿啊！娘对不住你！”

想起死在灾害中的亲人，嚎啕者有之，哽咽者有之。

“所以大家现在来看，觉得这条律法主要是为谁设计的呢？”伍爱华明知故问：“为什么会在设计的时候规定‘余罪收赎’，却不担心对方赎不起罪呢？”