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第十章鲁襄公下（第2页）

公使子、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之。四月己未，子展奔齐。公如鄄，使子行请于孙子，孙子又杀之。公出奔齐，孙氏追之，败公徒于河泽。鄄人执之。

孙林父兵临城下，卫献公才着了慌，派子、子伯、子皮出去，在丘宫和孙林父谈判结盟。孙林父将他们都杀了。四月二十六日，卫献公的弟弟子展逃往齐国。随后，卫献公逃到鄄地，派子行向孙林父求和，孙林父又杀了子行。卫献公计无可出，只能逃往齐国。孙家的人追上去，在河泽打败卫献公的步兵。鄄地人将卫献公的残兵败将都抓了起来。

初，尹公佗学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。二子追公，公孙丁御公。子鱼曰：“射为背师，不射为戮，射为礼乎。”射两而还。尹公佗曰：“子为师，我则远矣。”乃反之。公孙丁授公辔而射之，贯臂。

卫献公一路狂奔，为他驾车的是公孙丁。孙林父则派了两名杀手去追杀他。这两名杀手是师徒关系，师父叫庾公差（字子鱼），徒弟叫尹公佗。但是，庾公差又是公孙丁的徒弟，关系就不太好处理了。

庾公差拿着弓箭说：“射吧，背叛了老师；不射吧，将被主人诛戮……射是合于礼的。”果然射了两箭，射中了卫献公车上的两（一车四马，叉住中间两匹马脖子的曲木叫作），然后就回去了。这是典型的两全之策，公私兼顾，不负如来不负卿。但是尹公佗很不以为然，说：“您当他是老师，我和他的关系就远了。”于是又返回去。公孙丁看到尹公佗追上来了，将马缰交给卫献公，张弓搭箭，一下子就射穿了尹公佗的臂膀。

祖师爷不发威，你还真把他当病猫？

子鲜从公。及竟，公使祝宗告亡，且告无罪。定姜曰：“无神，何告？若有，不可诬也。有罪，若何告无？舍大臣而与小臣谋，一罪也。先君有冢卿以为师保，而蔑之，二罪也。余以巾栉事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，无告无罪。”

卫献公的胞弟公子（即子鲜）跟随着他。到了边境，卫献公命祝宗向祖宗报告自己逃亡的事，同时报告说自己并无罪过。与他一同逃亡的定姜说：“如果没有神明，又何必报告？如果有神明，那就不可以谎报。你有罪，为什么报告说没有？抛弃大臣而与小臣谋事，这是第一桩罪。先君留下了正卿作为你的师保，你却蔑视他们，这是第二桩罪。我拿着毛巾梳子侍奉先君，而你像对待贱妾一般残暴地对我，这是第三桩罪。你就报告逃亡的事，不可报告无罪！”

顺便说一下，定姜作为卫定公的夫人，只是卫献公名义上的母亲（卫献公的生母为敬姒），所以卫献公对她并不尊重。这显然是不对的。先君夫人就是先君夫人，尊重她就是尊重先君，这个道理卫献公不懂，很多事情他都不懂。

公使厚成叔吊于卫，曰：“寡君使瘠，闻君不抚社稷，而越在他竟，若之何不吊？以同盟之故，使瘠敢私于执事，曰：‘有君不吊，有臣不敏，君不赦宥，臣亦不帅职，增淫发泄，其若之何？’”卫人使大叔仪对，曰：“群臣不佞，得罪于寡君。寡君不以即刑，而悼弃之，以为君忧。君不忘先君之好，辱吊群臣，又重恤之。敢拜君命之辱，重拜大贶。”厚孙归，复命，语臧武仲曰：“卫君其必归乎！有大叔仪以守，有母弟以出，或抚其内，或营其外，能无归乎！”

鲁襄公派厚成叔（厚氏，即氏，名瘠）到卫国慰问，说：“寡君命我前来，听说君侯不安抚社稷，而流亡在别的国家境内，怎么能够不来慰问？因为是同盟之国，所以命我斗胆私下对诸位说：‘国君不善，臣下不敏，国君不宽恕，臣下也不尽职，积怨很久而发泄，这可怎么办啊？’”

卫国人派太叔仪应对：“群臣无德无能，得罪了寡君。寡君没有拿我们治罪，而是远远地抛弃了我们，让君侯担心了！君侯没有忘记先君的友好，派您屈尊来安抚我们，又加以哀怜。谨此拜谢君王的命令，再拜谢对下臣们的哀怜。”

厚成叔回国复命，对臧孙纥说：“卫侯必定能够回国。有太叔仪留守，有胞弟公子跟随着他出国。有人安抚国内，有人经营国外，能够不回吗？”

这话该怎么说呢，人渣命好？

齐人以寄卫侯。及其复也，以粮归。

右宰谷从而逃归，卫人将杀之。辞曰：“余不说初矣。余狐裘而羔袖。”乃赦之。

卫人立公孙剽，孙林父、宁殖相之，以听命于诸侯。

卫侯在，臧纥如齐唁卫侯。卫侯与之言，虐。退而告其人曰：“卫侯其不得入矣。其言粪土也。亡而不变，何以复国？”子展、子鲜闻之，见臧纥，与之言，道。臧孙说，谓其人曰：“卫君必入。夫二子者，或挽之，或推之，欲无入，得乎？”

人渣确实命好，可是命再好也还是人渣。

齐国人将地让给卫献公寄居。后来，等到卫献公回国的时候，竟然将那里的粮食也带回去了。

右宰（官名）谷先是跟着卫献公逃亡，后来又逃回了卫国。卫国人要杀他，他辩解说：“对于过去的事情我是不乐意的。我是穿了狐皮大衣，袖子却是羊皮的。”狐贵重，以喻善，羊以喻恶。言下之意，狐毛为装，小羊毛为袖。一身尽善，唯有少恶。我人是好的，只有一点小毛病，看人要看主流嘛！这么一说，居然被赦免了。

国不可一日无君。卫献公不在，卫国人又立了公孙剽为君。孙林父和宁殖辅佐他，以待诸侯发布命令。说白了，就是等着晋国点头。

卫献公住在地，鲁国派臧孙纥访问齐国，对卫献公表示慰问。卫献公和他说话，态度很恶劣。臧孙纥退出来后就对人说：“卫侯怕是回不去了。说起话来有如粪土，臭不可闻。逃亡在外而不知悔改，怎么能够复国？”子展、子鲜听到了，跑去见臧孙纥，和他交谈，通情达理。臧孙纥很满意，对手下说：“卫侯一定能够回国，这两个人，或者拉他，或者推他，想不回国都难。”

为什么？为什么一定要把一个人渣推上国君的宝座？

师归自伐秦，晋侯舍新军，礼也。成国不过半天子之军。周为六军，诸侯之大者，三军可也。

于是知朔生盈而死，盈生六年而武子卒，彘裘亦幼，皆未可立也。新军无帅，故舍之。

自从讨伐秦国回来，晋悼公便开始改革部队，裁减了新军。这是合于礼的。大国的军队不超过天子的一半。王室定编六军，诸侯中强大的，定三军也就可以了。

前面已经说过，晋国的新军无帅，晋悼公也一直没有任命，主要是考虑到众卿的势力过于庞大，不想有太多的卿。现在干脆撤掉新军，也是顺理成章的事。当然，晋悼公还是找了一个借口——原本晋国四军八卿，分别为中行氏、知氏、范氏、彘氏、韩氏、赵氏、魏氏、栾氏。其中，知氏荀的儿子荀朔生了荀盈就死了，荀盈六岁的时候荀也死了，那么知氏目前也就没有人能够当卿了；彘氏的士鲂已经去世，其子士裘还小，彘氏也就可以暂时不考虑了。新军本来就没有统帅，所以撤掉。

晋悼公不愧是明主，对外对内都有两把刷子。尤其是处理国内事务，敢碰硬，不硬碰，有条不紊，水到渠成，远胜前面几位国君。

师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”

师旷，是晋国的大乐官，名旷，字子野。

有一天，师旷在晋悼公身边侍候。晋悼公突然说：“卫国人将他们的国君赶走了，这不是很过分吗？”

《左传》的行文，要前后对照来看。前面写到晋悼公裁撤新军，触动众卿的利益；后面就写到他对卫国人赶走国君的担忧。二者之间有没有某种心理上的联系？显然是有的。晋悼公是明君，卫献公是昏君，这不用说。可是，当国君与臣下产生矛盾的时候，不管国君有没有理，臣下能够赶走国君，这件事让晋悼公感到很不爽。明君和昏君都是君，他们之间有“类感情”，或者说，有阶级感情。

师旷给晋悼公上了一堂课——

也许是他们的国君实在太过分了。好的国君应该奖善罚恶，爱民如子，像天一样覆盖百姓，像地一样包容百姓。国民侍奉他们的国君，爱他就像爱父母，仰望他如同仰望日月，尊敬他有如尊敬神明，害怕他像是害怕雷霆，怎么可能赶走他呢？国君，就是祭祀神明的主持、国民心中的高山。如果让百姓的生计困难，神明不得祭祀，百姓绝望，社稷无主，还要他干什么？不赶走他还有什么用？上天生养百姓而为他们立君主，让他统治他们，不让他们迷失本性。有了国君又为他设置辅佐，让他们教育他保护他，不让他做事过度。所以天子有三公，诸侯有众卿，卿有旁支，大夫有小宗，士有亲友同门，庶人、工匠、商贾、皂隶、牧圉都有亲近的人，互为辅佐。做了好事就表扬，做了错事就纠正，有了忧患就求助，有了过失就改正。自天子以下，各有父兄子弟来弥补过失，察其得失。太史著书，乐师作诗，乐工朗诵箴言规谏，士人将意见传达给上级，庶人在路上发发牢骚，商人旅客在市场上议论纷纷，百工献技艺。所以《夏书》上说，“传令官举着木铎巡视道路，官吏互相规劝，百工呈献技艺来劝谏。”正月孟春之际发生这样的事，这是因为劝谏失去了常规。上天甚为爱护百姓，岂能让一个人在百姓头上胡作非为，以放纵他的邪恶而失去天地的本性？一定不会这样的！

老左没有记载晋悼公接下来说了什么。也许对话就这样结束了，而晋悼公心里很不是滋味吧。

秋，楚子为庸浦之役故，子囊师于棠，以伐吴。吴不出而还。子囊殿，以吴为不能而弗儆。吴人自皋舟之隘要而击之。楚人不能相救，吴人败之，获楚公子宜谷。

去年，楚共王去世，吴国人趁火打劫，在庸浦被楚军打败。楚共王的儿子楚康王即位后，为了报复吴国，命令尹公子贞从棠地出兵讨伐吴国。吴国人不出战，楚军就回去了。公子贞亲自殿后，认为吴国已经不行了，所以不加戒备。吴国人利用皋舟的险要地形，从中截击楚军。楚国人前后不能相救，被打得大败。吴军俘虏了楚将公子宜谷。

王使刘定公赐齐侯命，曰：“昔伯舅大公右我先王，股肱周室，师保万民。世胙大师，以表东海。王室之不坏，伯舅是赖。今余命女环，兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧。敬之哉，无废朕命！”

周灵王派卿士刘定公赐命齐灵公，说：“从前伯舅姜太公辅佐我先王，为王室股肱，教育保护万民。王室世代酬谢太公的功劳，作为东海诸国的表率。王室能够长久不衰败，有赖于伯舅的努力。现在我命令你姜环（齐灵公名环），孜孜不倦地遵循舅氏的常法，继承你的祖先，不要辱没你的先人。要诚敬啊！不要废弃朕的命令！”

周灵王这时候来这么一出，没有别的原因，也没有特别的意思，就是要和齐国结亲了，套个近乎。

晋侯问卫故于中行献子，对曰：“不如因而定之。卫有君矣，伐之，未可以得志，而勤诸侯。史佚有言曰：‘因重而抚之。’仲虺有言曰：‘亡者侮之，乱者取之。推亡、固存，国之道也。’君其定卫以待时乎！”

冬，会于戚，谋定卫也。

晋悼公向荀偃咨询卫国的事情，实际上也就是问卫国人赶走了卫献公，要不要讨伐卫国。荀偃回答：“不如按照现状来安定它。卫国已经有新君（公孙剽）了。如果讨伐它的话，不一定能够达到目的而又让诸侯们辛劳。史佚说：‘因为已经安定而加以抚慰。’仲虺说：‘流亡的可以欺侮，动乱的可以攻取，推翻流亡的而巩固续存的，这就是定国之道。’您还是保持卫国稳定，以等待时机吧！”

冬天，晋、宋、鲁、卫、郑等国的卿大夫在戚地相会，商量安定卫国的事。

范宣子假羽毛于齐而弗归，齐人始贰。

戚地之会的时候，晋国的士向齐国借来饰有羽毛的仪仗而不归还，齐国人开始对晋国有了二心。

楚子囊还自伐吴，卒。将死，遗言谓子庚：“必城郢！”君子谓：“子囊忠。君薨，不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？忠，民之望也。《诗》曰‘行归于周，万民所望’，忠也。”

楚国令尹公子贞讨伐吴国回来就去世了。临死的时候，给继任的公子午（字子庚）留下遗言：“一定要加固郢都的城防。”

君子认为公子贞忠心，楚共王死的时候，给楚共王上了“共”的谥号；自己死的时候，还不忘保卫国家，能不认为他忠吗？忠诚，是百姓仰望的美德。《诗》上说，“行为归结到周全，万民共同仰望”，说的就是忠。