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第6章 川南马化自成国(第2页)

但如果是因为忌讳她带回来的孩子,让回到家里的姑娘白白丧失了性命,为父母的为兄弟的心里都还是迈不过那条坎。于是,只要姑娘回来了,也不想去追究孩子的父亲到底是什么样子,姑且帮着把孩子养大就是了。

但西蜀被掳去的姑娘,也不是每一个女子都会再次回来自己出生的地方。

据某位被送回来的女子告诉她的家里人,她被“马化”掳走以后,曾在山里看见十年前自己被“马化”掳走的姑母。

不过那时,姑母的样子有点变化了,身上也有了毛。她试着和姑母说话,一开始,姑母似乎认出了她,还简单地应了几句。后来也碰到几次,但姑母却不太愿意搭理她了。

这次被送回来之前,她又碰到了姑母。可姑母已完全长成了“马化”的样子,问她想不想家里时,姑母摇摇头跑走了。

而且这种说法,不只是这位被送回来的姑娘说起。类似的事情,不同的村落都生过。

姑娘说,被“马化”掳走的时候,只听见耳边风声呼呼作响,然后就晕过去了。

醒过来之后,到处都是高大的树木,根本就分不清位置和方向。至于吃的东西,有山果一类的食物,也有和家里常用的那些食物。

被它们掳去的女子,都会和他们结为夫妻。除了姑母之外,她也见过“马化”从别的地方掳回来的姑娘。一开始,有些姑娘不愿意和“马化”成亲,但时间长了之后,也就是那么回事。

不过,等姑娘们和“马化”开始生活之后,如果姑娘一旦有了身孕,生下孩子之后,就会被它们送回来。

而且,和被掳走的时候差不多,听到一阵风声以后,也会晕过去,等醒来的时候,现自己就在离家不远的地方。

西蜀的人说,这些被送回来的姑娘,带回来的孩子一开始还能看的出和村落里的孩子行为举止有点差异。但等他们再稍微长开一点,就没有任何分别了。

只是等他们长大成人以后,有些孩子会像当初自己的母亲被掳走时那样,莫名其妙的就在村落里失去了踪影,这些失踪的孩子有男有女。

没有失踪的孩子,别人问他姓什么的时候,他们都毫无例外的说自己姓杨,就不知道是什么道理了。

但是,在西蜀人的嘴里,这个“马化”到底长的什么样子,却没有人说个明白。即便是那些被送回来的女子,对“马化”的长相和她们这些年共同生活的地方到底是个什么样子,也全都是守口如瓶。

问的急了,姑娘们情愿一死了之,对被掳去的事也不愿再提起分毫。

干宝在听到有关“马化”的事情后,也详细的向蜀人打听过。但得出的结论依旧如此,后来,干宝便猜测,现在蜀中西南很多姓杨的人,估计都是“马化”的子孙吧。

等到了明代,李时珍在撰写《本草纲目》的时候,说过这么一段话:“玃老猴也。生蜀西徼外山中,似猴而大,色苍黑,能人行,善玃持人物,又善顾盼,故谓之玃。纯牡无牝,故又名玃。父亦曰:豭玃善摄人妇女为偶生子。”

就是不知道,这段话是李神医是根据干宝的讲述总结出来,还是曾经去了西蜀专门考证过。但按李先生的作风,想必是到过西蜀的,而且见到过干宝所说的“马化”。

因为,李先生的对“马化”的描述,可比干宝他们的讲述要具体的多了:样子长得像猴,但是比猴子大多了。皮色苍黑,又善于像小偷那样左顾右盼。

而且,李先生对“马化”的种群也有过研判,只有公的没有母的,所以善于偷女人作为配偶为其传宗接代。

更有意思的是,李先生在总结完“马化”的事情以后,又接着说了一句“西方有兽,名啁。大如驴,状如猴,善缘木,纯牝无牡,群居要路,执男子合之而孕,此亦玃类而牝牡相反者。”

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这种生物刚好与“马化”相反,同样是过的集体生活,但是只有母的没有公的,在路上碰到男人的话,会强行非礼男人,然后繁衍子孙。

这样想来,唐僧四人遇到的女儿国国王可能是只大猴精,不禁让人大倒胃口。

文明的传递总是从腹地到边陲。几千年来,中原王朝一直是天朝上国,九州五服之外,诸为夷狄。

“涂山之会,诸侯承唐虞之盛,执玉帛亦有万国。”

“居天地之中者曰中国,居天地之偏者曰四夷。”

“万国来朝进贡,仰贺圣明主,一统华夷,普天下八方四海,南北东西。讬圣德,胜尧王,保护家国太平,天下都归一。”

“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒,千官望长安,万国拜含元。”

乾隆皇帝在和西方国家进行国际交往的时候,也曾说过“天朝上国,物产丰盈,本不必与外夷互通有无”。

所以,如果深入研究干宝笔下的“马化”,然后再把“马化”归于“野人”题材的话,干宝和李先生描述的情节,或许就是另外一个国度。

就像现代的人们考证《山海经》,女儿国也好,丈夫国也好,如果把“马化”的群体看成是丈夫国,也很有可能。

比方说中原之外住在偏远山区或者深林里的族群,因为生活方式与文化习惯和中原民族有着不同,也往往被视为“野人”。

但如果“马化”是一种类人的生物,那给人的遐想就太多了。

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